Bahan Khotbah Kristen | Ciri-Ciri Kehidupan Ibadah Yang Palsu (Yak. 1:26-27)

James 1:26-27 26 Jikalau ada seorang menganggap dirinya beribadah, tetapi tidak mengekang lidahnya, ia menipu dirinya sendiri, maka sia-sialah ibadahnya.  27 Ibadah yang murni dan yang tak bercacat di hadapan Allah, Bapa kita, ialah mengunjungi yatim piatu dan janda-janda dalam kesusahan mereka, dan menjaga supaya dirinya sendiri tidak dicemarkan oleh dunia.

Konteks dari pembacaan kita adalah mengenai pendewasaan. Mulai dari pasal 1, Surat Yakobus memaparkan tentang nasihat-nasihat dengan menunjukkan bahwa pencobaan-pencobaan yang jemaat alami bermanfaat untuk menumbuhkan iman mereka agar mencapai kedewasaan. Oleh sebab itu, melalui 26 ayat, Yakobus memaparkan cara-cara menghadapai pencobaan yang bersifat ujian, cara mengatasi godaan, dan cara-car membangun diri dalam kebenaran Firman Tuhan. 

Sama seperti tanaman yang dalam proses pertumbuhnannya mengalami panas, hujan dan tiupan angin. Semuanya bermanfaat agar tanaman tersebut mencapai puncak kematangannya. Demikian juga Allah menghendaki agar iman orang percaya terus bertumbuh agar mencapai tahap kesempurnaannya yang dilukiskan dengan kata Bahasa Yunani teleios (dewasa). Salah satu kegiatan yang berdaya guna untuk mendewasakan adalah dengan ibadah. 

Kata ibadah (threskos) yang berarti “terbiasa melakukan kegiatan keagamaan”. Di dalam konteks ini yang dimaksudkan ialah kehadiran pada kebaktian dan acara rohani lainnya, seperti doa, kegiatan beramal dan berpuasa. Namun ironinya banyak orang pergi beribadah dan melakukan serangkaian kegiatan keagamaan, justru tidak mengalami kedewasaan. Setiap minggu datang ke gereja, tetapi masih suka tipu sana, tipu sini. Senin, selasa sampai sabtu datang persekutuan, tetapi hal tersebut justru membuat seseorang sombong rohani/sok rohani. Seharusnya kerajinan dalam beribadah ini membuat seseorang menjadi dewasa, tetapi justru yang terjadi sebaliknya, di mana ibadah hanya sebagai hiasan lahiriah yang justru membawa seseorang pada kehancuran. 

Dalam ayat ini Yakobus tidak bermaksud untuk merendahkan tata cara ibadah dalam sebuah liturgi ibadah di gereja. Namun, sesuai dengan konteks, kata ini lebih menunjukkan kepada sikap dan perbuatan lahiriah seseorang sebagai respons terhadap iman kepada Allah dan kebenaran firman-Nya. Ibadah itu harus dibawa dalam kehidupan nyata sebagai bukti dari iman yang benar. 

Apa ciri-ciri ibadah yang palsu??

1. Ibadah Yang Disertai Manipulasi (Ay. 26)

Manipulasi dalam ayat ini berkaitan dengan penguasaan lidah. Sebab “Jikalau ada seorang menganggap dirinya beribadah, tetapi tidak mengekang lidahnya, ia menipu dirinya sendiri, maka sia-sialah ibadahnya” (ay. 26). Ibadah yang manipulative adalah ibadah yang dijalankan bersamaan dengan lidah yang berkata-kata sembarangan. Amsal 10:12 mengatakan: “Di dalam banyak bicara pasti ada pelanggaran”. Amsal 18:21 juga mengatakan: “Hidup dan mati dikuasai lidah, siapa suka menggemakannya, akan memakan buahnya”. Amsal 21:23 “Siapa memelihara mulut dan lidahnya, memelihara diri dari pada kesukaran”.  

Ayat-ayat di atas menunjukkan bahwa orang percaya perlu menguasai lidahnya. Yakobus juga menegaskan bahwa “Lidahpun adalah api; ia merupakan suatu dunia kejahatan dan mengambil tempat di antara anggota-anggota tubuh kita sebagai sesuatu yang dapat menodai seluruh tubuh dan menyalakan roda kehidupan kita, sedang ia sendiri dinyalakan oleh api neraka.” (Yak. 3:6). Oleh sebab itu orang yang sangat teliti melakukan semua kegiatan ibadah, tetapi di dalam kehidupan sehari-harinya tidak dapat mengendalikan ucapannya, sesungguhnya ia telah menipu dirinya sendiri. Ini bukanlah ibadah yang sejati, tetapi ibadah yang manipulasi.

2. Ibadah Yang Disertai Keegoisan (Ay. 27a)

Tujuan yang benar dalam kehidupan beribadah adalah kasih bukan keegoisan. Ibadah yang disertai keegoisan bukanlah ibadah yang mendewasakan, melainkan ibadah yang palsu. Yakobus mengatakan: “Ibadah yang murni dan yang tak bercacat di hadapan Allah, Bapa kita, ialah mengunjungi yatim piatu dan janda-janda dalam kesusahan mereka” (Yak. 1:27a). 

Frase “Ibadah yang murni dan yang tak bercacat” ini merupakan sinonim. Kedua kata katharos (murni) dan amiantos (tidak bercela) menekankan kebersihan dan menunjukkan kebebasan dari pencemaran. Dalam ayat ini Yakobus tidak berbicara tentang apa yang tampaknya terbaik bagi kita, atau terbaik bagi dunia, atau bahkan terbaik bagi rekan seiman, tetapi apa yang terbaik di mata Allah dan Bapa kita. Keaslian/kesejatian agama seseorang tidak ditentukan oleh kualifikasi atau standarnya sendiri, tetapi oleh Tuhan. Kesalahan rohani terbesar dari para ahli Taurat, orang Farisi, dan para pemimpin Yahudi lainnya yang menentang Yesus adalah dalam hal standart agama yang asli. Mereka telah mengganti standar Allah dalam Hukum dengan tradisi buatan manusia mereka sendiri.

Standar Allah ialah ibadah yang disertai kasih, bukan keegoisan. Apabila kita melihat kata “mengunjungi” dalam ayat 27a ini diambil dari kata episkeptomai berarti lebih dari sekadar mampir untuk mengobrol. Ini mengacu pada gagasan untuk merawat orang lain, melakukan pengawasan atas nama mereka, dan membantu mereka dalam segala kebutuhan dengan cara apa pun. Ini berasal dari akar kata yang sama dengan episkopos, yang berarti “pengawas” dan terkadang diterjemahkan sebagai “uskup” (lihat teks NASB dan KJV dari Kisah Para Rasul 20:28; Flp 1:1; 1 Tim 3:2; Titus 1: 7; 1 Petrus 2:25).

Umumnya, orang yang paling membutuhkan di gereja mula-mula adalah yatim piatu dan janda. Tidak ada asuransi jiwa atau program kesejahteraan untuk mendukung mereka. Pekerjaan untuk kedua kelompok langka, dan jika mereka tidak memiliki kerabat dekat, atau setidaknya tidak ada yang mau membantu mereka, mereka berada dalam kesulitan. Tapi prinsipnya berlaku bagi siapa saja yang membutuhkan. Karena orang seperti itu tanpa orang tua dan suami, merawat mereka merupakan ungkapan cinta pengorbanan yang sejati (bnd. Maz. 68:6; Za. 7:8-10).

Kasih, pelayanan tanpa pamrih kepada orang lain, terutama sesama orang percaya, juga sering menjadi tema Perjanjian Baru. Paulus memberikan perintah untuk “menghormati janda yang benar-benar janda” (1 Tim. 5:3), termasuk memberikan bantuan keuangan dan bantuan lain yang dibutuhkan. 

Yohanes mengatakan: 

“1 John 4:7-10   7 Saudara-saudaraku yang kekasih, marilah kita saling mengasihi, sebab kasih itu berasal dari Allah; dan setiap orang yang mengasihi, lahir dari Allah dan mengenal Allah.  8 Barangsiapa tidak mengasihi, ia tidak mengenal Allah, sebab Allah adalah kasih.  9 Dalam hal inilah kasih Allah dinyatakan di tengah-tengah kita, yaitu bahwa Allah telah mengutus Anak-Nya yang tunggal ke dalam dunia, supaya kita hidup oleh-Nya.  10 Inilah kasih itu: Bukan kita yang telah mengasihi Allah, tetapi Allah yang telah mengasihi kita dan yang telah mengutus Anak-Nya sebagai pendamaian bagi dosa-dosa kita.”

Kekristenan sejati diwujudkan dari hati yang murni dan penuh kasih melalui cara orang percaya berbicara dan bertindak. Hal itu diwujudkan dengan cara mereka mencintai dan memperhatikan mereka yang membutuhkan, bukan dengan cara mereka mencintai dan memperhatikan orang yang mereka sukai, orang yang dekat dengan mereka, atau orang yang memiliki sifat dan minat yang sama dengan mereka. Kasih harus menjadi pusat dan manifestasi keselamatan yang paling terlihat. Dan, seperti yang dijelaskan oleh Yohanes, kasih kepada Tuhan tidak dapat dipisahkan dari kasih kepada sesama, terutama kepada sesama orang percaya dan terutama kepada mereka yang sedang … kesusahan. Orang yang mengaku Kristen yang tidak menunjukkan belas kasihan seperti itu memiliki alasan untuk meragukan bahwa dia dilahirkan kembali. Hati yang benar-benar ditebus menjangkau orang lain (lih. Mat 5:43–48; Yoh 13:34–35).

3. Ibadah Yang Disertai Kompromi (Ay. 27b)

Menjaga dalam ayat 27b memakai kata kerja Yunani tēreō, yang menunjukkan tindakan yang teratur dan berkelanjutan. Dengan kata lain, menjaga diri agar tidak ternoda oleh dunia adalah kewajiban abadi umat Kristiani, tanpa pengecualian atau kualifikasi. Mereka yang menjadi milik Tuhan harus ditandai dengan kemurnian moral dan spiritual, dengan kekudusan yang tidak ternoda dan tidak bercela. Petrus menasihati orang-orang percaya untuk “hidup dalam ketakutan selama kamu menumpang di dunia ini.  18 Sebab kamu tahu, bahwa kamu telah ditebus dari cara hidupmu yang sia-sia yang kamu warisi dari nenek moyangmu itu bukan dengan barang yang fana, bukan pula dengan perak atau emas, 19 melainkan dengan darah yang mahal, yaitu darah Kristus yang sama seperti darah anak domba yang tak bernoda dan tak bercacat.” (1 Ptr. 1:17b– 19).

Baik Yakobus maupun Petrus tidak berbicara tentang kesempurnaan tanpa dosa, kondisi rohani manusia yang hanya dimanifestasikan oleh Yesus dalam inkarnasi-Nya. “Sungguh, tidak ada orang benar di bumi,” Pengkhotbah meyakinkan kita, “yang selalu berbuat baik dan tidak pernah berbuat dosa” (Pengkhotbah 7:20). Meskipun Paulus dapat dengan jujur mengatakan, “Saya telah menjalani hidup saya dengan hati nurani yang sangat baik di hadapan Allah sampai hari ini” (Kisah Para Rasul 23:1; cf. 24:16), dia juga mengakui, “Sebab memang aku tidak sadar akan sesuatu, tetapi bukan karena itulah aku dibenarkan. Dia, yang menghakimi aku, ialah Tuhan”. (1 Kor. 4:4), dan “18 Sebab aku tahu, bahwa di dalam aku, yaitu di dalam aku sebagai manusia, tidak ada sesuatu yang baik. Sebab kehendak memang ada di dalam aku, tetapi bukan hal berbuat apa yang baik.  19 Sebab bukan apa yang aku kehendaki, yaitu yang baik, yang aku perbuat, melainkan apa yang tidak aku kehendaki, yaitu yang jahat, yang aku perbuat.” (Rm. 7:18–19).

Setiap orang Kristen tidak memenuhi standar Tuhan. Seperti Paulus, kita mendapati diri kita melakukan hal-hal yang kita tahu salah dan tidak melakukan hal-hal yang kita tahu benar (lih. Rom 7:14-25). Bahkan orang beriman yang paling setia dan penuh kasih pun tidak selalu menunjukkan kasih sayang yang seharusnya, mencintai sesama orang beriman sebagaimana mestinya, atau mencintai Tuhan sebagaimana mestinya. Yakobus berbicara tentang orientasi dasar hidup kita, tentang komitmen dan kesetiaan utama kita. Jika kesetiaan itu benar, maka keinginan terdalam kita adalah untuk mengasihi dan memperhatikan orang lain dan mengakui dosa egois kita kepada Tuhan ketika kita tidak melakukannya. Orang Kristen sejati tidak bisa bahagia atau puas ketika dia gagal menunjukkan belas kasihan kepada orang lain. Bukan kesempurnaan kita yang membuktikan keselamatan kita melainkan kebencian kita terhadap ketidaksempurnaan kita dan mencari, dengan pertolongan dan kuasa Tuhan, untuk memperbaikinya. Di lubuk hatinya, orang Kristen sejati rindu untuk berbicara dan melakukan hanya hal-hal yang suci, murni, penuh kasih, jujur, jujur, dan lurus, hal-hal yang tidak rusak dan tidak ternoda oleh dunia.

Di sisi lain, seseorang yang tidak memiliki belas kasihan terhadap orang lain, yang tidak peduli tentang hidup benar, dan yang kepuasannya ditemukan dalam dosanya, tidak dapat menjadi murid Kristus yang sejati dan anak Allah.

Kosmos (dunia) memiliki arti dasar keteraturan, penataan, dan terkadang perhiasan. Dalam Perjanjian Baru kata ini digunakan secara kiasan untuk bumi (lihat Mat. 13:35; Yoh. 21:25) dan alam semesta (lihat 1 Tim. 6:7; Heb. 4:3; 9:26). Tetapi paling sering digunakan untuk mewakili manusia yang jatuh secara umum dan sistem filosofi, moral, dan nilai spiritualnya yang fasik (lihat Yohanes 7:7; 8:23; 14:30; 1 Kor. 2:12; Gal. 4: 3; Kol 2:8). Itulah pengertian di mana Yakobus menggunakan istilah itu dalam teks ini. (Lihat pembahasan di bawah pada 4:4.)

Dengan mengingat arti dunia itu secara jelas, John memperingatkan, “Jangan mencintai dunia atau hal-hal yang ada di dunia. Jika seseorang mencintai dunia, cinta Bapa tidak ada dalam dirinya. Karena semua yang ada di dunia, yaitu keinginan daging, keinginan mata, dan keangkuhan hidup, bukanlah berasal dari Bapa, melainkan dari dunia” (1 Yohanes 2:15–16). Cinta Tuhan dan cinta dunia dan hal-hal dunia sama sekali tidak sesuai dan saling eksklusif. Ungkapan “hal-hal duniawi” tidak berkaitan dengan hal-hal seperti ikut serta dalam bisnis, terlibat dalam kegiatan sosial, atau membeli dan menggunakan kebutuhan materi kehidupan. Itu adalah kasih yang utama dan kesetiaan terhadap hal-hal yang tidak saleh dan berada di antara manusia dan Allah.

Agama yang saleh, yaitu, kekristenan yang alkitabiah, adalah masalah ketaatan suci kepada Firman Tuhan—dicerminkan, antara lain, oleh kejujuran kita terhadap diri kita sendiri, oleh ketidakegoisan kita terhadap kebutuhan orang lain, dan oleh moral dan moral kita yang tidak berkompromi. pendirian spiritual sehubungan dengan dunia.

Berbagi :